Metjū Lopess stāsta visu par savu episko, kritiķu atzīto geju spēli, Mantojums

Metjū Lopess nekad agrāk nebija rakstījis par geju varoņiem. Mantojums , divu daļu septiņu stundu drāma, kas aptver vairāk nekā 50 gadus vairāku geju paaudžu dzīvē, patiesībā bija viņa pirmais mēģinājums.



Es baidījos, ka neviens nesaņems šo lugu, jo tā bija tik nepārprotama manai pieredzei, stāsta Lopess viņiem. pirms nesenās izrādes Berimora teātrī. Ir noticis pretējais, viņš saka. Izrāde tiek atklāta Brodvejā 17. novembrī pēc atzinību ieguvušās pirmizrādes Londonas Vestendā, kur viens kritiķis to nosauca iespējams, gadsimta svarīgākā amerikāņu luga.

Iedvesmojoties no E.M. Forstera Hovards Ends , Mantojums glezno spilgtu pētījumu par metropoles geju dzīvi, kas daudziem būs uzreiz atpazīstams. 42 gadus vecais Lopess izpētīja savu personīgo vēsturi, lai uzrakstītu visus uz skatuves esošos vīriešus, kuru vecums svārstās no 20. gadu sākuma līdz 60. gadu beigām. Tajos ietilpst mākslinieki un rakstnieki, kampaņas darbinieki un elites uzņēmēji; daži ir neiedomājami bagāti, citi trūcīgi. Viņu dzīves krustojas kā draugi un mīļotāji, kā mentori un izvēlēta ģimene. Atkarībā no viņu izcelsmes un dzīves pieredzes, katrs atšķirīgi attiecas uz viņu seksualitāti — kā gejs informē, kas viņi ir un kam viņi tic. AIDS krīzes radītā trauma ir centrāla, jo īpaši tās viļņojošā ietekme uz jaunākiem vīriešiem, kuri uzauga tās ēnā. Mantojums arī cīnās ar aizraušanos, nodevību, atkarību, politiku un seksu.



Lopess pirmo reizi saskārās ar Forstera 1910. gada romāna filmas adaptāciju, kad viņam bija 16 gadu. Uzaugot geju un puertorikānieti Floridā, Lopess bija nepiederošs cilvēks — radniecību viņš atklāja, ka viņš dalījās ar Forsteru. kurš arī bija gejs , taču palika slēgts sabiedrībai līdz neilgi pēc viņa nāves. Es gribēju redzēt, kā tas izskatītos, ja [Forsters] būtu varējis rakstīt Hovards Ends tikpat godīgi un vēlējās, lai viņš to būtu varējis uzrakstīt savas dzīves laikā, saka Lopess.



Lai gan viņš cer, ka rezultāts rezonēs ar visu veidu auditoriju, Lopess rūpīgi izvairās no apgalvojumiem, ka viņš runā par kādu citu pieredzi, kas nav viņa paša pieredze. Mēs runājām ar Lopesu par LGBTQ+ pārstāvniecības attīstību, to, kādas geju paaudzes ir viena otrai parādā, un atbildību pret plašāku dīvaino kopienu.

Mantojums

Metjū Mērfijs

Par ko tas bija Hovards Ends kas lika jums domāt, ka tas varētu būt līdzeklis šim paaudžu stāstam par gejiem?



Forsters rakstīja ļoti konkrēti par sabiedrību, kurā viņš dzīvoja, bet tas, kas man arvien vairāk atklājas, ir tas, cik fundamentāli viņš zina par cilvēka dabu, veidu, kā cilvēki emocionāli un sabiedrībā mijiedarbojas viens ar otru. Sabiedrības ir mainījušās, bet šīs vēlmes, vēlmes un konflikti nav.

Romāna slavenais teiciens ir tikai savienot . Ko tas tev nozīmē?

Man tas bija pagātnes un tagadnes savienošana un tas, kā viņi savā starpā sarunājas. Kāds ir mans kā 1977. gadā dzimuša geja mantojums no paaudzes pirms manis? Un kāda ir mana atbildība pret jaunākiem gejiem? Es rakstīju šo lugu tieši no geja perspektīvas, kurš uzdod šo jautājumu, cerot, ka to var ekstrapolēt dīvainajā kopienā un jebkurā kopienā.

Kāpēc, jūsuprāt, ir svarīgi, lai jaunāki geji — kuri ir sastapti ar lielāku atzinību nekā iepriekšējās paaudzes un AIDS nav piedzīvojuši krīzi — saprastu, ko viņi palaida garām?

Es nekad nevienam jaunākajā paaudzē neteiktu, ka viņiem kaut kas ir svarīgi; viņiem tas ir jāizdomā pašiem. Manuprāt, ir svarīgi ļaut starp mani un jaunāko paaudzi izveidot attiecības, kuras man nebija atļauts veidot ar paaudzi, kas bija pirms manis. Es uzaugu, jūtoties atdalīts no sava geja mantojuma. Mantojums, ko es sapratu, augot 80. un 90. gados, man nebija īpaši ieinteresēts mantot no tā, ko es novēroju. Es nebiju pietiekami vecs, lai mani tieši ietekmētu [AIDS krīze] manā ķermenī, taču tā ietekmēja manu psihi un emocijas. Es uzaugu bez neviena, kas man to izskaidrotu. Protams, agrākā paaudze man to nevarēja izskaidrot, viņi nevarēja to izskaidrot sev.



Tā ir mana kā manas paaudzes cilvēka atbildība nākamajai paaudzei; Man ir jābūt viņiem pieejamam. Ikviens, kurš vēlas pateikt: 'Kāda bija jūsu dzīve? Kā es nonācu tur, kur esmu? Kā tava dzīve ietekmēja manu dzīvi?’ Es nevaru nevienu piespiest uzdot šos jautājumus, bet es vēlos uz tiem atbildēt.

Mana luga būs neveiksmīga, ja tai pievērstā uzmanība neradīs izsalkumu pēc vairāk stāstiem. Es gribu lielisko septiņu stundu transizrādi. Es gribu lielisko septiņu stundu lesbiešu drāmu. Es gribu vairāk.

Luga izvirza jautājumu par spriedzi starp aicinājumiem pēc reprezentācijas galvenajos plašsaziņas līdzekļos, no vienas puses, un tad, kad geju kultūras aspekti, no otras puses, tiek apvienoti. Tas ir interesanti, jo geju kultūru bieži apsūdz melnādaino sieviešu līdzdalībā.

Mēs to arī aktualizējam. Mēs runājam par yaass kween, kas izplūst no vilkšanas kultūras, kas, ja vēlaties būt precīzs, nāk no bumbu kultūras. Arguments, ko mēs izvirzām lugā, ir foršs, bet tikai tad, ja šī kultūras atpazīstamība ir saistīta arī ar patiesu sabiedrības līdzdalību. Un tas vēl joprojām nav noticis, tāpēc mēs nevaram būt šeit tikai jūsu izklaidei. Es domāju, ka tā ir sena lieta, kas nav raksturīga tikai dīvainajai kopienai. Mums ir daudz lielāka vara pār to, kā mēs tiekam attēloti, nekā jebkad agrāk.

Man ir aizdomas, ka starp redzamību un pašaizsardzību vienmēr būs grūdiens un vilkme. Redzamība ir būtiska, un tas ir ļoti biedējoši — vismaz man tā var būt. Pastāv briesmas, ka jūs zaudējat to, kas jūs esat, un spriedze vienmēr ir klātesoša. Es varu iedomāties, ka tā ir daudzās dažādās grupās un dažādās kultūrās. Kur ir līdzsvars starp to, ka tiek redzēts un kooptēts?

Kā aizsargāt šo īpašo sajūtu, kā to apraksta varoņi, no būt nepiederošam?

Tā ir mūsu lieta.

Bet tad jūs nevēlaties tikt atstumts par atšķirību, bet gan redzēt sevi apskautu.

Tas ir delikāts līdzsvars, ar kuru citām grupām nav jātiek galā. Tas ir jautājums par to, kā sabiedrībā tiek uztverti cilvēki, kas ietilpst kategorijā 'cits'. Un kā mēs kontrolējam to, kā mūs redz un saprot? Es domāju, ka galu galā tas ir atkarīgs no tā, vai mēs esam saprotami? Šobrīd šķiet, ka saruna ir par to, kurš stāsta mūsu stāstu. Transparredzamība maina to, kā mēs domājam par reprezentāciju. Pārstāvība nav pietiekama; tajā jāiekļauj līdzdalība. Es domāju, ka ir ko mācīties no tā, kā transkopiena ļoti, ļoti aizsargā savas tiesības piedalīties savu stāstu stāstīšanā.

Mantojums

Metjū Mērfijs

Lugā ir ieteikums, ka kultūras izdzīvo, nododot stāstus no vienas paaudzes nākamajai — faktiski rakstot pašas savu vēsturi. Politiski un kultūras ziņā arvien vairāk tiek mēģināts uzskatīt sevi par LGBTQ+ kopienu. Vai jums šķiet, ka geji ir atbildīgi par to, lai paplašinātu to, ko mēs uzskatām par savu kopienu, jo mēs biežāk stāstām šos stāstus?

Tas ir par līdzsvara atrašanu starp sava konkrētā stāsta izstāstīšanu kā indivīdam vai kā apakšgrupas dalībniekam lielākā grupā un savas vietas izpratni šajā kontinuumā. Varavīksnes karogs kāda iemesla dēļ ir daudzkrāsains. Mēs neesam vieni; mēs esam dažādu kopienu kolekcija, kas sevi definē ļoti dažādi. Es nekad nevēlējos, lai luga justos izslēdzoša vai liktu ignorēt citas kultūras grupas. Es arī gribēju ļoti konkrēti runāt par savu pieredzi. Un es zināju, ka vienīgais veids, kā uzrakstīt kaut ko konkrētu, ir būt konkrētam. Esmu ļoti pateicīgs par uzmanību, kas ir pievērsta šai izrādei, un ļoti pateicīgs par iespēju sazināties ar skatītājiem. Ikvienam, kurš izliekas, ka šī luga ir galīgs dokuments visam, kas nav mana pieredze un mana iztēle, zaudē lugas jēgu. Luga ir par to, kā paņemt vienu stāstu un pastāstīt no tā 1000.

Es nevaru runāt visu vārdā. Es varu runāt tikai par sevi, un, to darot, es ceru, ka pieļaušu izsalkumu pēc vairākiem stāstiem. Mana luga būs neveiksmīga, ja tai pievērstā uzmanība neradīs izsalkumu pēc vairāk stāstiem. Es gribu lielisko septiņu stundu transizrādi. Es gribu lielisko septiņu stundu lesbiešu drāmu. Es gribu vairāk.

Viena no lietām, kas mani padarīja traku par [manas lugas] salīdzināšanu Eņģeļi Amerikā vai tas ignorē visas lieliskās lugas, kas tapušas kopš tā laika. Ja kaut kas, ko es ceru, ir šīs izrādei veltītās uzmanības rezultāts, tad tā ir atziņa, ka teātri ir izsalkuši pēc lielākiem stāstiem par visiem mūsu alfabēta burtiem. Es izstāstīju savu stāstu un pievienoju savu stāstu plašākam stāstam, taču mans stāsts nevar būt stāsts. Mans stāsts ir stāsts, nevis stāsts.

Es domāju, ka tas, ko nozīmē būt gejam, ir spēja risināt vairākas sarunas, nevis tikai tās pašas sarunas, kuras mēs esam bijuši.

Tas ir grūts, jo īpaši teātrī un, protams, visās jomās, tas ir arī sieviešu stāstu jautājums. Ir grūti iedomāties, ka būtu radoša infrastruktūra vai līdzīga interese un atbalsts septiņu stundu lugai par lesbietēm vai transpersonām. Teātris vēsturiski ir bijusi vieta vīriešiem un jo īpaši gejiem.

Man tas jums jājautā, jo jūsu galvenais varonis lugā uzdod šādu jautājumu: Ko tagad nozīmē būt gejam?

Es domāju, ka mēs tikai tagad mācāmies, ko nozīmē būt gejam. Mani interesē uzzināt. Esmu ieinteresēts uzzināt, kas man jāiemāca nākamajai paaudzei. Es ceru, ka tas, ko tagad nozīmē būt gejam, ir paplašināt mūsu izpratni par mūsu lomu LGBT kopienā ārpus mūsu pašu šaurajām interesēm. Viens no iemesliem, kāpēc netiek radīta infrastruktūra geju sieviešu lugām vai transpersonu lugām, ir tas, ka geji to neatbalsta. Tas ir jautājums par to, ka mēs neredzam sevi plašākā sabiedrībā, un tā tradicionāli ir bijusi geju neveiksme.

Es domāju, ka varbūt tas, ko tagad nozīmē būt gejam, ir uzņemties atbildību redzēt sevi plašākā kontekstā. Es domāju, ka tas, ko nozīmē būt gejam, ir spēja risināt vairākas sarunas, nevis tikai tās pašas sarunas, kuras mēs esam bijuši.

Iegūstiet labāko no dīvainā. Reģistrējieties mūsu iknedēļas informatīvajam izdevumam šeit.