Īsa vēsture par to, kā Drag Queens vērsās pret transkopienu

Pagājušajā nedēļā, intervijā laikrakstam The Guardian kas rosināja radikālo vēstījumu RuPaula vilkmes sacīkstes , superzvaigznei drag queen jautāja, vai viņš ļaus cilvēkiem, kuru dzimuma identitāte ir sieviete, piedalīties šovā. Attiecībā uz transpersonām, kurām ir bijuši krūšu implanti vai veikta hormonu aizstājterapija, RuPauls sacīja, ka viņas, visticamāk, nevarēs piedalīties šovā — tas maina visu mūsu darbības koncepciju, un dubultojies Twitter salīdzinot trans drag queens ar profesionāliem sportistiem, kas ļaunprātīgi izmanto steroīdus, iepriekš atvainojoties vidū a pretreakciju vilnis .



Lai gan vilkšanas un transpersonu kopienas kādreiz bija cieši saistītas, šāda veida antagonisms gadiem ilgi ir mainījis transpersonu uztveri par vilkšanu, īpaši jaunāku transsieviešu un transsieviešu vidū. Dienu pirms Drag Race All Stars Trešās sezonas pirmizrāde janvārī, jautāja subreddit r/Asktransgender lietotājs Kuram vēl ir problēmas ar vilkšanu? lai aprakstītu sāpi, ko viņa juta, kad cisgender auditorija viņu sapuca ar vīrieti kleitā. Atbildes bija dažādas: daži vainoja atsevišķus izpildītājus, taču daudzi domāja, ka pati aka ir saindēta. Viens lietotājs vilkšanu bieži sauca kaut kur starp nejaušu un klaju naidīgo, savukārt vairāki devās tik tālu, ka to tieši salīdzināja ar blackface.

Twitter saturs

Šo saturu var apskatīt arī vietnē tā rodas no.



Kā stāsta Bens Pauers, Seksuālo minoritāšu arhīva izpilddirektors Holiokā, Masačūsetsā, pēdējo reizi pēdējā reize, kad tā tika pakļauta tik spēcīgam ugunsgrēkam, bija tad, kad tas kļuva par lesbiešu separātistu mērķi 1970. gados. Vienīgā būtiskā atšķirība mūsdienās, viņš saka, ir tā, ka mainījās cilvēki, kas tiesā.



Kā tas notika? Kurā brīdī vilkšana kļuva par tik daudz strīdu avotu zem dīvaina jumta? Un pats galvenais: ko mēs darīsim tagad, kad vairs nav ceļa atpakaļ?

RuPaula fotogrāfija

LIFE attēlu kolekcija/Getty Images

Sākot ar krustošanos Šekspīra laikmeta teātrī varētu šķist pārāk tālu atpakaļ, ir ļoti svarīgi ņemt vērā vilkšanas agrīno, himērisko vēsturi, pirms mēs nonākam pārāk tālu nezālēs. (Šo pārskatu nevajadzētu uzskatīt par visaptverošu; kā balta transsieviete es sniedzu vilkšanas un rases attiecību analīzi transsievišķīgiem krāsainiem cilvēkiem.) Vienā brīdī uzdošanās par sievieti bija viena no visizplatītākajām idejām Rietumu skatuves mākslā; jauni zēni pašsaprotami spēlēja sieviešu lomas, un neviens nebūtu domājis apšaubīt viņu seksualitāti vai dzimumu. Vilkšana, jo īpaši dīvaina veiktspēja vēl nepastāvēja, jo vēl bija jāierodas vajadzīgajam kontekstam.



Līdz 1800. gadiem šis konteksts Amerikā bija labi zināms. Baltie vīrieši bieži attēlots sieviešu dzimuma šovu varoņi, kas slauc vīrieti tērpā humorā līdzās šovu rasismam. Tomēr pat tad, kad sabiedrība izklaidē aprija uzdošanos par sievieti, dažādu dzimumu izpausme tika rūpīgi kontrolēta. Kolumbusā, Ohaio štatā, tika pieņemti likumi pret publisku pārģērbšanos 1848. gadā , kas nākamajās desmitgadēs izplatījās arī citās pilsētās — daļēji mēģinājums atturēt sievietes no iesaukšanas armijā, bet arī paredzēts, lai nostiprinātu Dieva dotās dzimumu lomas un atturētu arī no sodomijas.

Tā kā ģērbšanās sabiedriskās vietās kļuva arvien bīstamāka, 19. gadsimta savdabīgo kopienas, kas radušās, dabiski centās apiet jaunos likumus. Daļa no agrākās, kaut arī aizdomīgās informācijas, kas mums ir par nepārprotami dīvainu vilkšanu, ir datēta ar 1893. gadu; iekšā Geju Amerikas vēsture Džonatans Kats atkārtoti izdrukā vienu ārsta vēstuli medicīnas žurnālam, brīdinot par ikgadēju nēģeru sasaukumu, ko sauc par vilkšanas deju, kas ir izlaidīgas izvirtības orģija.

Nākamo gadu desmitu laikā līnijas starp vilkšanu, pārģērbšanos un transseksuālu identifikāciju ievērojami izplūda, un tos šķīra tikai daļēji porainas politikas un seksuālās izstrādnes. Tā kā minstrel šovi padevās vodeviļu un radio uzplaukumam, vilkšana attālinājās no galvenās tendences, lai kļūtu par geju naktsdzīves galveno sastāvdaļu, radot jaunu paradigmu dīvainu identifikāciju. In Kā sekss mainījās: Transseksualitātes vēsture Amerikas Savienotajās Valstīs Joanne Meyerowitz atzīmē, ka 1950. gadu sieviešu atdarinātāju kopiena kalpoja kā drošs patvērums potenciālajām transsievietēm, lai atrisinātu savas dzimuma problēmas.

Tā laika karalienes darīja vairāk nekā rūpīgu uzdošanos par slavenībām un atveidoja sievišķīgas manieres: daudzām tika veikta agrīna hormonu aizstājterapija, lai izaudzētu īstas krūtis, un tās sniedza purpursarkanas tabletes viņu mazāk pieredzējušajām apsūdzībām, kā arī mudināja turpināt sievietes dzīvi ārpus skatuves. Kāda transpersona, kas strādāja par sieviešu tēlotāju, intervijā apgalvoja, ka, lai gan vairums karalieni savulaik bija noliegusi jebkādu vēlmi pēc dibena operācijas, viņa zināja pusduci atdarinātāju… [kuri] līdz 1960. gadu vidum taupīja operācijai. Viņa uzskatīja, ka, zinot citus, kuriem bija veikta ķirurģiska pāreja, viņi ir mazinājuši viņu bailes.

Iespējams, ka neviens nebija tik simbolizējis vilkšanas miglaino izvietojumu dīvainajā identifikācijā kā Silvija Rivera. Rivera, ko plaši uzskata par vienu no Stounvolas nemieru ierosinātājiem 1969. gadā, šodien transpersonu kopienā tiek cienīts kā svētais — tas ir nedaudz ironiski, jo pati Rivera noraidīja šo un citus terminus. Man ir apnicis tikt marķētam. Man pat etiķete nepatīk transpersona , Rivera rakstīja 2002. gada esejā. Es vienkārši gribu būt tāda, kāda esmu. Riveras dzimuma izjūta šķita pārāk ekspansīva nevienam vārdam, un viņa dzīves laikā pārvietojās cauri neskaitāmām kategorijām. Taču viena identitāte, ko STAR līdzdibinātājs nekad nav noliedzis, bija karaliene.



Šī identifikācijas un piederības mainīgā dinamika ir acīmredzama Amerikas pirmajos transpersonu periodikā. Velciet žurnāla drukātie padomi par hormonu terapija , dzimuma identitātes klīnikas un dzimumu apstiprinoši ķirurgi . Vēlākajos izdevumos galvenā vieta tika piešķirta erotiskajam centram, taču joprojām tika svinēti panākumi pilsoņu tiesību jomā, piemēram 1980. gadā transsievietes ar invaliditāti lūgums veikt dibena operāciju — pirmo reizi federāli finansētā medicīniskās aprūpes programmā [Medicaid] ir atzīta transseksualitāte. Pretēji bija tādi žurnāli kā Transpersonu gobelēns (sākotnēji TV/TS Gobelēns ), kas publicēts no 1979. līdz 2008. gadam. Liela daļa katra izdevuma bija vērsta uz transvestītu/transseksuāļu kopienas veidošanu, taču tā ziņu atspoguļojumos un analītiskajās esejās tika uzsvērta vilkšana.

Pat vilkmes karalienes, kuras ne vienmēr identificējās ar transseksuāļiem vai ģērbtuvēm, cīnījās par abu tiesībām. 1975. gads Velciet īpašs papildinājums tika atvērts ar The Drag Times, īsu ziņu sadaļu, kas veltīta transpersonu civiltiesību cīņām. Viens stāsts stāstīja par vilkšanas karalienēm un sabiedrotajiem, kuri piketēja pie viesnīcas Sanfrancisko Tenderloin rajonā, lai protestētu pret mājokļu diskrimināciju un policijas sliktu izturēšanos. Šis gars turpināsies gadu desmitiem; esejā par Transpersonu gobelēns 1997. gada vasaras izdevumā “What Do Drag Queens Want?” Tims Deneša raksta, ka velkoņi vēlas... padarīt pasauli labāku, atzīmējot tūkstošiem cilvēku, kas katru gadu tiek savākti AIDS izpētei, izmantojot dragreisa Imperatora tiesu sistēmu.

Galvenais iemesls lielai daļai šīs starpkopienu sadarbības bija politiskās varas konsolidācija. 70. gadu vilkmes karalienēm, transvestītiem un transseksuāļiem bija skaidrs kopīgu mērķu kopums, kas ietver neskaitāmo likumu atcelšanu, kas aizliedza pārģērbšanos visā Amerikā. Dzimumam atbilstošus geju vīriešus nepalīdzēja; 1975. gada Drag esejā tika atzīmēts, ka geji savā atbrīvošanas kustībā šķietami uzskata, ka vilkšanas sabiedrībā ir sliktāks tēls, un tāpēc viņi mūs praktiski ir atteikuši.

Taču šiem tīkliem bija praktiskāki ikdienas mērķi, piemēram, cilvēku uzturēšana. STAR, organizācija, kuru dibināja Rivera un viņa draudzene Mārša P. Džonsone, apkalpoja bezpajumtniekus, kuri ir krāsaini jauni, neatkarīgi no kategoriskas identifikācijas. Tas kļūtu nenovērtējams AIDS epidēmijas laikā 1980. gados; transsievietes bieži tika izstumtas no savām bioloģiskajām ģimenēm, kas baidās no slimībām, un tā vietā atrada veidu, kā vilkt ģimenes (kā to var novērot Dženijas Livingstonas ikoniskajā dokumentālajā filmā Parīze deg ).

Deviņdesmito gadu sākumā Īstvilidžas vilkšanas ainā notika sprādziens, aizdedzinot liesmas, lai atsāktu uzdošanos par sievieti cisdzimumu draudzīgā kontekstā. Bet Sandjego dzimusī karaliene viņus iecēla rūkošā ugunskurā: RuPauls. Pēc viņa hit singla Supermodel izdošanas 1992. gadā, vilkšana strauji pieauga, kļūstot par masu mediju sensāciju lielu desmitgades daļu. Kā savā grāmatā atzīmē socioloģijas zinātniece Suzanna Danuta Valtersa, RuPaul bija 90. gadu vāka meitene. Visas dusmas: stāsts par geju redzamību Amerikā .

Citur popkultūrā filmas patīk Wong Foo, paldies par visu! Džūlija Ņūmāra (1995) un Putnu būris (1996) bija sākuma nedēļas nogales hiti, un Doubtfire kundze (1993) kļuva par valsts pārbaudes akmeni. Sarežģīti ģērbušās, atklāti runājošas drag-queens parādījās kā mūsu dārgās Abbijas — sniedzot asprātīgu, bet sirsnīgu ieskatu heteroseksuālās romantikas peripetijās, raksta Danuta. Tomēr, lai gan ziņkārīgā kultūras aizraušanās ar vilkšanas izpildītājiem bija karsta, tā ne vienmēr bija saistīta ar izaicinājumu tradicionālajām dzimuma definīcijām. [....] Filmās un populārajā kultūrā kopumā vilkšana kļūst par drošu un racionālu veidu, kā tikt galā ar dīvainībām, nevis radikālu starpdzimumu pieredzi. Liela daļa no tā nepārprotami bija uzsvars uz cisgender drag queens; 90. gados neviena transkaraliene nevarēja cerēt uz RuPaula slavas un pieņemšanas līmeni.

Līdz 90. gadu vidum vilkšanas uzplaukums mazinājās, taču tas radīja vairāk nekā savu kultūras osmozes daļu. Pirmkārt, vilkšanai vairs nebija publiska tēla problēmu — vismaz ne attiecībā uz gejiem; bija nepieciešams ātri pārrakstīt vilkšanas vēsturi. Džuliana Fleišmena 1997. gada grāmata Ņujorkas Drag Queens , kas apkopots intervijās ar RuPaulu un viņa laikabiedriem, nejauši uzskata, ka tad, kad vīrietim, kurš vēlas būt sieviete… izdodas par tādu kļūt, viņš vairs nav vilkšanas karaliene un, lai gan īstas karalienes var eksperimentēt ar pāreju, viņi vienmēr pietrūkst ķirurģiskais neatgriešanās punkts. Taču, lai gan vēsturiskais revizionisms attiecībā uz geju attiecībām ar vilkšanu bija kaitīgs, citai 90. gadu vilkšanas buma sastāvdaļai bija dziļākas sekas: cisgender amerikāņiem tagad bija pilnīgi jauns veids, kā skatīties uz transpersonām un runāt par tiem, un daudzi manipulēja ar šo vārdu krājumu, lai sagrozītu. beidzas.

20. gs. gadu sākuma vīriešu pārģērbšanās fotoattēls

Getty Images

Lai turpinātu šo diskusiju, vispirms ir jārunā par tādiem apvainojumiem kā tranijs — šis vārds aptuveni pusgadsimta lietošanas laikā ir izveidojis pretrunīgu etimoloģiju vairogu, kas padara tā lietojuma parsēšanu par biedējošu uzdevumu. Tāpat kā citi vārdi, kas mūsdienās tiek uzskatīti par pārmetumiem, tā izcelsme joprojām ir neskaidra un, visticamāk, būs atkarīga no tā, ar ko jūs runājat. Transperformances māksliniece un rakstniece Keita Bornšteina, piemēram, pastāstīs, ka tranijs nāk no Austrālijas vilkšanas izpildītājiem un transvestītiem, un tas ir lietots kā mīļuma apzīmējums gadu desmitiem. Citi nav spējuši izsekot tās saknēm pagātnē 1983. gadā, kad tas acīmredzot ienācis Ziemeļamerikas geju vīriešu leksikons. Lai gan seksa pakalpojumu sniedzēju un drauģeļu vidū tranijs noteikti izmantoja gadījuma rakstura pakalpojumus, ir arī daudz pierādījumu par agrīnu atgrūšanos starp transseksuāliem identificētajiem cilvēkiem. Viens no skaļākajiem iebildumiem bija aktīviste Ksantra Filipa Makeja, kura ar savas mazās preses operāciju Genderpress izplatīja pogu: DON’T CALL ME TRANNIE, SHITFACE.

Tās monētu kalšana var palikt noslēpums, taču tranijas izmantošana drag-queen vidū noteikti palīdzēja šim terminam izplatīties. Pirms 90. gadu vidus Tranijs nebija īpaši populārs cisgenderu un heteroseksuālajās telpās, taču 2000. gadu beigās tas bija visuresošs, un visnozīmīgākais kultūras faktors bija popularitātes pieaugums. Viena īpaši saspringta apmaiņa Keitlinas Dženeres realitātes seriālā Es esmu Keits ilustrē to, cik ātri notika pārmaiņas, kā arī to, cik dziļa ir kļuvusi lingvistiskā plaisa saistībā ar traniju: izrādes otrajā sezonā Bornšteins (80. un 90. gadu produkts) tika nostādīts pret rakstnieci Dženiju Boilanu, kura publiski parādījās 2002. gadā, kad viņas memuāri Viņas nav padarīja viņu par pirmo transpersonu, kas uzrakstīja New York Times bestselleru. Tas ir vārds, kas man asociējas ar piekaušanu, saka Boilans, aprakstot pusstundu ilgušu uzbrukumu, kas viņu traumēja. Man tas ir iedarbinošs vārds. Tomēr Bornšteins atgrūda: jums ir jādzird mīlestība un cieņa manā balsī, kad es to saku... Es zinu, ka tas prasa daudz. [Bet] tas ir mans vārds. Tas ir tas, kas es esmu.

Līdzīgas sarunas notika jau 2000. gados, kamēr RuPaul savam albumam sagatavoja tādas dziesmas kā Tranny Chaser un Ladyboy Čempions — vai nu neapzinoties, vai vienaldzīgi pret vardarbību, kas bija saistīta ar kādu no neslavas celšanu. Drag Race pirmizrāde notika kopā ar albumu 2009. gadā, pēc tam jautri raidot lamuvārdus, daudzus skatītājus pārsteidzot. Kad 2014. gadā transaktīvisti beidzot lobēja pret RuPaula valodu, jo īpaši segmentu ar nosaukumu Female vai Shemale (kurā konkursantiem tika lūgts uzminēt, kurā no diviem attēliem ir īsta sieviete), zvaigzne bija sašutusi. Maijā parādījās komiķa Marka Mārona aplāde WTF , RuPauls aizrādīja, apgalvojot, ka tā nav transkopiena, kurai gadu gaitā ir bijušas problēmas ar viņa rīcību. Tie ir nomaļu cilvēki, kuri meklē sižetus, lai stiprinātu savu upuru identitāti, viņš izkliedza. ‘Vārdi mani sāpina!’ Kuce, tev jākļūst stiprākai.

Tie, atklāti sakot, bija nežēlīgi vārdi no vīrieša, kurš atteicās analizēt savu lomu apmelojumu popularizēšanā, taču tas nebūt nav pats toksiskākais, ko darītu Drag Race filiāle. Reaģējot uz pretreakciju, Drag Race konkursa dalībnieks Džastins Aļaskas Thunderfuck Honard ievietoja YouTube videoklipu, kurā karaliene teatrāli iešāva sejā transaktīvistu atveidojumu (nosaukumā Džojs Less un valkā ūsas un parūku). Aļaska vēlāk atvainojās (Pārkeram Molojam, aktīvistam, kurš, pēc daudzu domām, iedvesmojis Džoju Lesu) un noņēma videoklipu, sakot, ka vēlas apvienot transaktīvisma aizrautību un pārliecību ar vilkšanas tirgojamo harizmu. Bet karš jau bija pieteikts; troksnī transaktīviste Zinnija Džounsa publicēja a masīva eseja apgalvojot, ka mūsdienu vilkšana kaitē transsievietēm un nesasniedz neko vērtīgu.

Kas mūs atkal noved pie mūsu mīkla: ko darīt tagad?

RuPaula fotogrāfija

Deivs Allocca/DMI/The LIFE attēlu kolekcija/Getty Images

Kā un kad radās šī spriedze tagad šķiet, ja ne skaidri, tad vismaz mazāk necaurredzami. Bet vai mēs patiešām varam teikt, ka vilkšana notika nepareizi? Vai arī augsta līmeņa izpildītāji vienkārši nav spējuši pielāgoties? Atbilde ir nedaudz no abiem. Galvenie vainīgie var būt koncentrēti augšpusē, taču to radītā toksicitāte ir bijusi tālejoša.

Ir daudzi cilvēki, kuri joprojām veic ļoti binārus, transfobiskus, naidīgos, rasistiskus slepkavības, un viņiem nav svarīgi strādāt, lai mainītos, e-pastā raksta Kesidija Lībmane, transpersona un bijusī asistente. Drag Race konkursante Saša Velors, kurš uzstājas kā drag karalis Vigors Mortiss. (Atklāšana: Lībmans ir arī personīgs draugs.) Diemžēl šāda veida vilkšana joprojām ir plaši pieļaujama cis-geju telpās.

Lībmana ceļš uz vilkšanu bija dziedinošs, un viņš zina, cik tas ir laimīgs. Viņš raksta, ka vilkšana bija būtiska manam iznākšanas procesam. Es vairs nevarēju skriet, kad uzkāpu uz skatuves… šī bija mana pirmā reize, kad tiku uztverta vairāk tādā veidā, ar kuru es identificējos. Tomēr viņa pieredze nebūt nav universāla. Esmu redzējis gan transvīrišķos, gan transsievišķos cilvēkus, kuri sastapās ar agresiju, atstumtību un fizisku uzbrukumu, viņš saka. Tas ir jāpārtrauc.

Skaidrs, ka dažu vilkšanas izpildītāju attieksme un rīcība pret transpersonām ir jāpārskata. Viens no veidiem, kā to paveikt, var būt 20. gadsimta beigu aktīvistu karalieņu taktikas atdzimšana — tās, kuras pulcēja duci citu karalieņu un sabiedroto, lai piketu pie viesnīcas, vai, tāpat kā Rivera un Džonsons, organizētu kolektīvus, lai palīdzētu bezpajumtniekiem dīvainajiem jauniešiem. In Drag: uzdošanās par sievieti vēsture skatuves mākslā, Rodžers Beikers atzīmē, ka [d]rag vienmēr ir bijis spēcīgs ierocis. Bet tas reti tiek ielādēts un norādīts pareizajā virzienā. Beikers bija iecerējis šos vārdus, lai apburtu RuPaulu; šodien viņi tiek lasīti kā apsūdzība. Lai izlīgums notiktu, zvaigznēm ir jābeidz uzbrukt transkopienai, jo īpaši tik trauslā posmā cīņā par pilsoniskajām tiesībām. Un, lai gan transaktīvistu karalienes, piemēram, Karmena Karera un Kortnija Akta, paveic labu darbu, viņu ir maz un viņi bieži neiesaistās radikālā kopienas aktīvismā.

Tomēr to visu ir vieglāk pateikt, nekā izdarīt, un nav skaidrs, kurš varētu uzņemties šīs lomas, jo īpaši tāpēc, ka spiediens to darīt ir mazs. Četrus gadus pēc sarunas ar Molloju Honards — vai vismaz viņa Aļaskas personība — aktīvismā joprojām ir lielākoties neredzams (neskatoties uz dīvaino #BlackLivesMatter retvītu). Kā Honards stāstīja Bustam in a r jaunākā intervija , viņš nebaidās zaudēt fanus vai sekotājus, sakot, ka prezidents ir neapdomīgs dupsis. Bet vai šī bezbailība attiecas uz jautājumiem, ar kuriem saskaras transkopiena, piemēram, policijas vardarbība, ienākumu nevienlīdzība vai imigrācijas reforma? Ne saskaņā ar viņa Twitter teikto — un šis klusums, ko papildina Honarda kolēģi, piemēram, Bjanka Del Rio, runā daudz par to, kā galvenās karalienes izvēlas izmantot savas platformas.

Twitter saturs

Šo saturu var apskatīt arī vietnē tā rodas no.

Protams, tas pats ne vienmēr attiecas uz mazāka mēroga vilkšanas izpildītājiem, kuri bieži ir ļoti iesaistīti savās kopienās. Kad tie ir, tas var kalpot kā modināšanas zvans, ka vilkšanai joprojām ir transgresīva vērtība cishet telpās. Drag Queen Story Time (kur karalienes apmeklē bibliotēkas, lai lasītu vietējiem bērniem) ir regulārs pasākums tādās pilsētās kā Ņujorka un Sanfrancisko, taču, kad Brūmas apgabala publiskā bibliotēka Ņujorkas štata centrā janvārī paziņoja par savu pirmo šādu pasākumu, tas bija saskārās ar sašutumu. Patrons apsūdzēja bibliotēku par izvirtības normalizēšanu, bērnu indoktrinēšanu un apgabala jauniešu padarīšanu par bandiniekiem bīstamā spēlē.

Redzot šādu pretreakciju, ir viegli saprast vēl vienu iemeslu, kāpēc transpersonas ne vienmēr vēlas būt saistītas ar vilkšanu — galu galā šāda domāšana parasti beidzas ar apsūdzībām, ka transpersonu kustība ir vērsta uz bērniem par kopšanu, un ne visi ierobežo savas dusmas ar internetu. Taču jauniem un apšaubāmiem LGBTQ+ cilvēkiem, īpaši tiem, kas atrodas lauku apvidos, vilkšana joprojām rada radikālu ideju: dzimumu līdztiesības pārkāpšana ir ne tikai pieņemama un normāla, bet arī jautri .

Kā Zinnija Džounsa atzīmēja savā 2014. gada esejā, būtu smieklīgi sagaidīt, ka transpersonas pieņemtu atvilkšanos zem transpersonu lietussarga, kur tas kādreiz bija daļēji ērti; Tomēr tā pašreizējā pozīcija kā lielākoties pieņemama ieeja cilvēkiem, lai izmēģinātu jaunus esības veidus, joprojām ir vērtīga. Džounss apgalvo, ka vilkšana ir neizaicinoša un nekonfrontējoša, taču tā ir patiesība tikai līdz noteiktai robežai — aiz kuras atrodas pasaule, kurā vilkšana varētu masveidā ietekmēt miljoniem cilvēku dzīvību, ja vien tās slavenie praktiķi to izmantotu ar lielāku apziņas sajūtu un atbildību.

Neapmierinoši, labākais risinājums var būt vienkārši gaidīt, kamēr vilkšana atkal izgudros sevi no jauna. Lībmans joprojām ir cerīgs, redzot pieaugošo alt-drag un queer drag popularitāti — pasauli, kurā visi ir laipni gaidīti, un toksiskas muļķības netiks pieļautas un kur asimilācija paver ceļu atbrīvošanai. Man ir bijis prieks strādāt ar un pazīstu tik daudz brīnišķīgu izpildītāju no katra dzimuma spektra collas, veicot tik tradicionālu vilkšanu, kā iemiesojot sarežģīti detalizētu slavenības iespaidu, līdz pat uzsitienam ar kādu Chap Stick un siksnu, viņš saka. Un viņi visi pameta skatuvi aizdegušies un pūļi kliedzot.

Tagad šis priekšnesums, cerams, var atpalikt gan transpersonas, gan cis-geji.

Samanta Rīdela ir rakstnieks un redaktors, kura darbs par transpersonu kultūru un politiku iepriekš ir publicēts žurnālos VICE, Bitch Magazine un The Establishment. Viņa dzīvo Masačūsetsā, kur šobrīd strādā pie sava pirmā manuskripta.