8 LGBTQ+ cilvēki par to, vai viņi dod priekšroku “latīņu valodai”, “latīņu valodai” vai nevienam citam

Debates par to, vai latīņamerikāņiem vajadzētu lietot vārdus 'latīņu valoda', 'latīņu valoda', 'latīņu valoda' vai 'spāņu valoda', nerimst.
  Attēls var saturēt Face Human Person Advertisement Collage Poster Clothing and Apparel

Pēc tam, kad es iznācu kā trans un nebināro 2016. gadā vārds “ latīņu valoda ” kļuva par glābēju.

Pirms tam, augot peruāņu izcelsmes amerikāniete lielā meksikāņu un amerikāņu pilsētiņā, es turējos pie tādiem vispārīgiem terminiem kā “Latina”, lai aprakstītu savu pieredzi. “Latina” gadiem ilgi darbojās kā mans “pietiekami tuvs” identitātes marķieris, pietiekami neprecīzs, lai ietītu mani kopā ar mūsu kultūras kopīgiem aspektiem, piemēram, telenovelām un tenkojošas tantes, vienlaikus atstājot vietu atšķirībām starp mani un manu adoptēto Čikāno kopienu.

Taču spāņu valoda un, savukārt, vārdi “latīņu” un “latīņu valoda” neatstāja daudz vietas manai miglainajai dzimumu atšķirībai. Noķerts kaut kur starp “o” un “a”, es nebiju pārliecināts, kur mana tikko apzinātā transness mani atstāja attiecībā uz manu kultūras identitāti. Šodien es zinu, ka nebiju viens savās bažās; daudziem dzimuma variantiem cilvēkiem, kuru saknes ir Latīņamerikā, ir grūti atrast terminu, lai vienā elpas vilcienā formulētu mūsu dzimumus un kultūras.

Ievadiet tādus terminus kā ' latīņu valoda ,” “ latīņu@ ,' un ' latīņu valoda ”, izveidots kā alternatīvas “Latina” un “Latino”, iekļaujot dzimumu. Daudziem savdabīgiem cilvēkiem šie jaunākie termini rada vietu viņu transversitātei un savdabībai, kas ir saistīta ar viņu kultūru. Taču kopš to pirmsākumiem šīs alternatīvas ir arī izraisījušas diskusijas ar kritiku, sākot no lingvistiskas līdz atklāti transfobijai.

Piemēram: daudzi apgalvo, ka “x” skaņu “latīņu valodā” ir grūti izrunāt spāņu valodā, tāpēc termins “latīņu valoda” pēdējos gados ir kļuvis par labu daudziem. Tomēr citi apgalvo, ka jebkura alternatīva vārdam “latino” ir spāņu valodas aizskārums, ar kuru tiek ģentriģēta valoda uzspiež balto ASV priekšstatus dzimumu atšķirības un politiku uz to.

Papildus bažām par trans-iekļaujošu identitātes marķējumu daudzi, kas tehniski atbilst vārdam “latīņu valoda”, pretojas šim terminam pavisam cita iemesla dēļ. Aptverot trīs subkontinentus, vairāk nekā 33 valstis un pārāk daudz valodu, rasu identitāšu un kultūru, lai tos saskaitītu, nav viegli teikt, ka Latinidad ir neticami ambiciozs identitātes projekts, kas nevar pilnībā aptvert nevienu. īpaši marginālākie zem tā, piemēram, melnādainie un pamatiedzīvotāji. Arvien vairāk cilvēku apgalvo, ka Latinidad nav nozīmīgs kā identitātes marķieris tā plašā identitātes tīkla dēļ.

Tādējādi daudzi no mums, kas varētu būt iekļauti zem plaša etniskā karoga, piemēram, “latīņu valoda” vai latīņidada, vienkārši vēlas mazāk un vairāk; lielāka precizitāte, precīzāka un kopumā mazāka dzēšana. Šajā dzīves posmā esmu sapratis, ka tādi vārdi kā “Latinidad” un “Latinx” vienmēr nav spējuši ietvert manu iedzimtību un ir atmetuši to lietošanu lielākajā daļā vietu. Līdzīgu iemeslu dēļ citi norobežojas no Latinidadas.

Tāpat kā visiem terminiem, kas mēģina aptvert daudzas rasu, kultūras, etniskās un reliģiskās identitātes, nav skaidras vai pareizas atbildes uz to, kā mums sevi vajadzētu saukt. Tāpēc mēs esam lūguši astoņus LGBTQ+ cilvēkus dalīties savās attiecībās ar terminu “Latinx” un Latīņameriku kopumā.

Tyaela Nieves (viņi/viņa)

Tā kā Tyaela Nieves stāsta dīvaini, nebināri, afro-latīniski, melnādainie un puertorikāņi. Viņi ka viņu attiecības ar tādiem vispārīgajiem terminiem kā “latīņu valoda” un “spāņu valoda” mainās atkarībā no apkārtējās personas.

'Spāņu valoda sabiedrībai šķiet sterils termins, taču es to parasti lietoju izglītības vai biroja telpās, īpaši runājot ar baltajiem cilvēkiem,' saka Nīvess. “Latīņu/latino valodu lietoju visbiežāk lietotos terminus. Lai gan es tos lietoju aizvietojami, kad esmu kopā ar vecākiem latīņamerikāņiem, es parasti lietoju latīņu valodu.

Nīvess uzskata, ka ideja, ka spāņu valoda, kas ietver dzimumu, “iznīcina” valodu, ir nogurusi, kas sakņojas homofobijā un pretestībā pārmaiņām. Lai gan cilvēki bieži apgalvo, ka tādus dzimumu iekļaujošus terminus kā “latīņu valoda” lieto tikai elitāri, Nīvess saka, ka mūsu mainīgo valodu var saistīt ar paaudžu plaisu un tādiem globalizācijas instrumentiem kā sociālie mediji.

'Valoda attīstās, un šie termini ir iekļaujošāki,' saka Nieves. “Mēs esam milzīga kopiena. Mūs var atrast visā pasaulē. Mēs visi neesam vienādi. Es ceru, ka iekļaujoša valoda var palīdzēt mums to labāk izprast, nevis ierobežot mūsu izpratni par sevi.

Agustīns Garsija Badiljo (viņi/viņi)

Agustins Garsija Badiljo

Agustīns Garsija Badiljo ir dīvains latīņu valodas pedagogs no Losandželosas. Kā cilvēks, kurš nav binārs un ir meksikānis, Badillo saka, ka, izmantojot “latīņu” un “latīņu”, jo īpaši jūtas kā veidi, kā godināt gan savu dzimumu, gan etnisko identitāti. Badillo ne tikai rada veidu, kā aprakstīt savu pieredzi pasaulē, bet arī stāsta, ka latīņu valodas lietošana sevis apzīmēšanai ir palīdzējusi viņiem atrast bagātu kopienu.

'Manas attiecības ar šiem terminiem gadu gaitā ir padziļinājušās, jo tie ir ļāvuši man izveidot saikni ar citiem dīvainiem, transpersoniskiem un nebināriem cilvēkiem, kuru saknes ir Latīņamerikā,' saka Badillo. “Jūtos arī auglīgi godināt savus senčus, nepretendējot uz dzimumu normām vai “piešķirtu” dzimuma identitāti… Es ceru, ka ar mūsu stāstu dalīšanu mēs varam mudināt citus latīņu/x cilvēkus ieņemt vietu un svinēt savu etnisko identitāti bez atmetot savu dzimumidentitāti.'

Alessia Servin (viņa/viņi)

Kā pirmās paaudzes apmetne Kanādā, Alesija Servina saka, ka viņu attiecības gan ar viņu meksikāņu mantojumu, gan Latīņidadu kopumā ir bijis garš un sarežģīts ceļojums. Uzaugot Ontario piepilsētā, kur apkārt bija ļoti maz latīņu tautības cilvēku, viņai bija maz zināšanu par savu kultūru.

“Es uzaugu, jutos pārāk brūns, lai būtu kanādietis, un pārāk balts, lai būtu meksikānis,” stāsta Servins Viņi . 'Es jutos tā, it kā es nekad tāds nebūtu, un, pieskaitot nepārtraukto dzimumu līdztiesības krīzi, kuru es piedzīvoju, es jutos ārkārtīgi atsvešināta no abām identitātēm.'

Alesija Servina

Servins saka, ka pēdējos gados atrašana “Latinx” — identitātes apzīmējums, kas raksturo gan viņas dzimumu atšķirības, gan kultūru, ir palīdzējis viņai sazināties gan ar savu dīvainību, gan meksikāņu identitāti.

'Šie divi identificējošie faktori ir pirmā lieta, ko cilvēki redz, skatoties uz mani,' saka Servins. 'Es esmu brūns un esmu prezentējama sieviete, bet es neesmu tikai sieviete. Abos šajos faktoros citi ir izteikuši daudz pieņēmumu par mani un to, kas es esmu gan kā krāsains cilvēks, gan kā sieviete. Termins 'latīņu valoda' ļauj man dzīvot kā personai, kas ir ļoti apmulsusi par dzimumu un to izdomā, vienlaikus spējot definēt sevi savā dzimtajā valodā, kas mēdz būt izslēdzoša savas dzimuma būtības dēļ.

Huans Velaskess (viņš/viņa)

Huans Velaskess, uzņēmuma vadītājs Viņi un Tīņu Vogue , saka, ka viņš savas identitātes nosaukšanai parasti neizmanto nevienu no vispārīgajiem terminiem, piemēram, “latīņu valoda” vai “spāņu valoda”. Drīzāk viņš dod priekšroku konkrētākam.

'Es vienmēr saku, ka esmu meksikānis, jo esmu ļoti lepns, ka esmu dzimis Meksikā un jūtu ciešu saikni ar savu izcelsmes valsti,' saka Velaskess.

Velaskess saka, ka izjūt atšķirību no spāņu valodas kā identitātes etiķetes, jo īpaši tāpēc, ka tā ir saistīta ar Spāniju. Atšķirībā no Latino/a, Latine un Latinx , kas visi attiecas uz cilvēkiem, kuru izcelsme ir Latīņamerikas valstīs, “spāņu valoda” plaši apzīmē spāniski runājošās valstis, tostarp Spāniju.

'Man vienmēr ir šķitis, ka termins 'spāņu valoda' ir nedaudz novecojis un kaut kas tāds, ko es redzu tikai oficiālos dokumentos vai kaut ko citu,' saka Velaskess. 'Man ir arī šķitis, ka šis termins īpaši uzsver Spāniju nekā citi, no kuriem es jūtos ļoti attālināts.'

Serēna Marija (viņa/viņa)

Serēna Marija ir dīvaina pamatiedzīvotāju Peru kopienas koordinatore un bārmene. Serēna saka, ka viņa, strādājot kā kopienas savienotāja, dod priekšroku “latīņu valodai”, nevis “latīņu valodai” vai “latīņu valodai”, jo viņu ieskauj transpersoniski un nebināri tuvinieki, lai gan viņa lieto “latīņu valodu” sev.

Serēna Marija

Sākotnēji viņa lietoja “latīņu valodu”, taču viņa ātri pārgāja uz “latīņu valodu”, jo dzirdēja, ka dažiem vecākajiem, kuri vēlējās izmantot trans-iekļaujošu valodu, bija grūtības ar “x” skaņu.

'Es labprātāk izmantotu kaut ko tādu, ko vēlas izmēģināt, ja kāds, kurš agrāk ir pretojies, to ir daudz vieglāk saprast nekā 'x', tāpēc es sāku lietot 'e' vienā dienā,' sacīja Serēna.

Uzaugusi kā adoptētais Minesotā un viņu audzinājuši baltie vecāki, Serēna saka, ka viņas attiecības ar Latinidadu ir tādas, par kurām viņai bija jācīnās. Sākot ar iniciatīvu apgūt spāņu valodu un kultūras praksi, beidzot ar Peru apmeklējumu, Serēna ir smagi strādājusi, lai pieaugušā vecumā izveidotu latīņu kopienu. Lai gan viņa nesen ir atjaunojusi saikni ar saviem pamatiedzīvotāju senčiem, jo ​​viņa ir kāda persona, kuras vecāki ir no Amazones un Andiem, Serēna saka, ka viņai ir jāstrādā, pirms pilnībā atmest vārdu “latīņu valoda” kā identitātes marķieri.

“Pirms sešiem mēnešiem mani iepazīstināja ar cilvēkiem, kuri atlaida Latīnidadu,” stāsta Serēna Viņi . “Manuprāt, tas ir ļoti foršs un dziļāks veids, kā dekolonizēt savu prātu, bet es domāju, ka visā manā Latīņamerikas ceļojuma laikā es šeit tikko nonācu. Es joprojām jūtos ērti ar to, bet es arī zinu, ka manī piederība ir ļoti svarīga un galu galā būs pirmajā vietā vai tikai.

Olīvija Antezana (viņi/viņi)

Olīvija Antezana saka, ka tā ir bolīviete, kas nav bināra, un “latīņi” pašlaik jūtas kā ērts jumta termins, lai aprakstītu viņu etnisko piederību. Tomēr viņi nesen ir sākuši apšaubīt, vai viņi vispār atbilst Latinidad, neatkarīgi no viņu identitātes marķiera specifikas.

'Mēģinot atjaunot saikni ar savu kečua mantojumu, es domāju, vai es pat identificējos ar 'latīņu valodu' un latīņu valodu, jo Spānijas kolonizācija mēģināja vardarbīgi izdzēst tās pašas dzimuma identitātes, kuras ietver termini 'latīņu valoda'/'latīņu valoda'. ,” saka Antezana.

'Es nepiekrītu šiem terminiem un atzinīgi vērtēju spāņu valodas paplašināšanu, iekļaujot tajā transpersonas un dzimumam neatbilstošus cilvēkus, taču, domājot par savu dzimuma identitāti, esmu mazāk saistīts ar latīņu valodu, jo vairāk identificējos ar lomām. Mani kolēģi, dzimumam neatbilstošie senči, kas turējās pirms kolonizācijas… Pat ārpus spāņu valodas Latīņamerikas kultūrās vienmēr ir bijuši vārdi, kas apzīmē dzimumu dažādību un transpersonas.

Angel (viņi/viņi)

Angels ir transvīrišķīgs ekvadoriešu mākslas asistents no Andu pamatiedzīvotāju un vācu senčiem, kas strādā Losandželosā.

Eņģelis

Viņi stāsta Viņi viņi galvenokārt uzauga ar “latino” un “latina” kā dominējošiem veidiem, kā aprakstīt savu kultūras pieredzi, novēršot “hispanic” tā tiešās saiknes ar Spāniju un kolonizāciju dēļ. Angels saka, ka viņi ir kļuvuši skeptiski noskaņoti pret visiem vispārīgajiem terminiem, lai aprakstītu Latinidadu, jo tie aptver daudzās pieredzes vai nespēj.

'Es saprotu, ka esmu latīņu valoda, taču es to nesaistu ar lepnuma vai solidaritātes vārdiem, jo ​​manas attiecības ar Latinidadu galvenokārt veido traumas un aizspriedumi,' saka Angels.

'Tas, kas man ir kopīgs ar maniem dominikāņu, meksikāņu, gvatemaliešu, peruāņu, kolumbiešu un salvadoriešu draugiem, ir kopīgas traumas, kas saistītas ar homofobiskām katoļu tradīcijām, ģimenēm, kas ir izturīgas pret terapiju, pret melnādainajiem rasismu un kolorismu ģimenes vēsturē, un pieredze, kad baltie amerikāņi ir rasu ziņā atšķirīgi. Šī pieredze mani neapmierina ar lepnumu. Mēs esam dalījušies pieredzē, ko var izsekot spāņu kolonizācijas vēsturē, taču tas mūs nepabeidz un nenosaka.

Tā vietā Angels saka, ka viņi ir iemācījušies lepoties ar savas Andu iedzimtības specifiku.

“Es lepojos ar to, ka nāku no kalnu cilvēkiem, kuri mīlēja zupas un radīja tādus ēdienus kā llapingachos, choclos un ají. Es lepojos, ka mācos Kichwa ar savu tía un mācos spēlēt šarango. Bet šī nav Latinidāda, tās ir Andu kultūras prakses.

Marija Saldana (viņa)

Viņi kolonists un kopienas organizatorei Marijai Saldanai ir sarežģītas attiecības ar Latinidadu. Būdama šarapas sieviete no Peru Amazones, Saldana saka, ka viņas iedzimtība ir viņas dzīves galvenā sastāvdaļa. Pēc imigrācijas uz Maiami kopā ar māti viņas identitāti bieži vien nobīdīja malā citi, kas viņu uzskatīja par Latīņu, kad viņa auga, neatkarīgi no viņas pārdzīvotās pieredzes.

'Neviens neatcerējās un neuzskatīja, ka mana ģimene un es esam pamatiedzīvotāji, viņi tik tikko atcerējās, ka esam peruāņi,' stāsta Saldana. Viņi . “Pieaugot es jutos izolēts un bieži vien izdzēsts. Dažos veidos kodēšana kā “Latina” man palīdzēja atrast kopienu un dalīties pieredzē ar latīņu folikulu, taču laika gaitā ir jūtams sāpīgi, ka mani neredz tā, kā es sevi redzu.

Lai gan Saldana neizmanto šo terminu, lai aprakstītu sevi, viņa saprot, cik svarīgi ir identitātes apzīmējumi, kas paplašina dzimumu, kā persona, kas grupējas latīņu kopienas telpās.

'Valoda var būt tāds līdzeklis pretestībai un laika gaitā izmaiņām,' saka Saldana. 'Es patiešām domāju, ka mums tas ir jāpadara tāds, kāds tas mums ir nepieciešams, lai nodrošinātu mums savienojumu. Manuprāt, ir svarīgi interesēties par to, kāpēc mēs jūtam pretestību valodas izmaiņām — no kurienes rodas diskomforts?